RESUME BUKU MA’ALIM FI ATH-THARIQ ( PETUNJUK JALAN YANG MENGGETARKAN IMAN ) KARYA : SAYYID QUTB

RESUME BUKU

MA’ALIM FI ATH-THARIQ  ( PETUNJUK JALAN YANG MENGGETARKAN IMAN )

KARYA : SAYYID QUTB

Rambu-Rambu Petunjuk Jalan Ilahi

Umat manusia sekarang ini berada di tepi jurang kehancuran. Keadaan ini bukanlah berasal dari ancaman maut yang sedang tergantung di atas ubun-ubunnya. Melainkan disebabakan kegagalannya mengenali nilai-nilai islam.  Hal ini terlihat dengan maraknya paham2 yang bertentangan dengan watak dan kebutuhan fitrah manusia, yang akibatnya menyebabkan banyak kehancuran  di berbagai bangsa, seperti bangsa eropa, rusia dan bangsa timur.

Bangsa-bangsa yang mengalami kehancuran-kehancuran tersebut merupakan bangsa-bangsa yang mengadopsi kepemimpinan barat yang jauh dari fitrah manusia secara umum lebih khusu jauh dari sistem islam. Maka untuk memulihkan dan membangkitkan kondisi yang carut marut  tersebut tidak lain dan tidak bukan langkahnya yaitu menerapkan dan mengembalikan kembali sistem islam yang sudah lama ditinggalkan oleh generasi yang ada sekarang. Adapun langkah untuk memulai mengembalikan sistem islam tersebut yaitu harus ada sang pionir yang membulatkan tedak untuk itu dan harus memiliki petunjuk jalan yang merupakan petunjuk yang memparkan karakteristik perannya, hakikat fungsinya, tujuan idealnya dan tahapan-tahapannya. Petunjuk jalan tersebut haruslah diluruskan dengan berpangkal dari referensi utama yaitu Al-Quran.

Bab 1 : Generasi Qur’ani : Generasi yang unik

Dakwah Islamiyah telah melahirkan satu generasi manusia, generasi sahabat Rasulullah SAW, Ridhwanullahi alaihim. Yaitu suatu generasi yang paling istimewa di dalam sejarah Islam dan sejarah kemanusiaan lainnya.Generasi itu tidak pernah muncul dan timbul lagi sesudah itu, walaupun terdapat juga beberapa pribadi dan tokoh tertentu di sepanjang sejarah, tetapi tidaklah lahir lagi segolongan besar manusia, di satu tempat yang tertentu pula, seperti yang telah muncul dan lahir di dalam generasi pertama dakwah ini.

Ini adalah satu fakta dan kenyataan yang tak terbantahkan yang di dalamnya mengandung nilai-nilai tertentu yang perlu kita perhatikan dan renungkan dengan sungguh-sungguh, agar dapat kita menyelami rahasianya.

Ada 3 faktor utama keberhasilan generasi pertama dan merupakan faktor pembebedanya dengan generasi sekarang yaitu

1.      Sumber rujukannya adalah Al-Qur’an dan steril dari pengaruh manhaj lain dan sistem hidup lain.

2.      Mereka mempelajari Al-Qur’an untuk mengamalkan/mengaplikasikan, sedang generasi sekarang mengkaji al-qur’an dengan berorientasikan tradisi dan publikasi, serta dengan tujuan hobi dan mencari keuntungan.

3.      Saat mereka masuk Islam dan mendapat Al-Qur’an seketika itu pula mereka melepas seluruh kejahiliyahan, sedang generasi sekarang terus menerus berada pada kejahiliyahan, bahkan berda pada kejahiliyahan yang lebih mengenaskan.

 Bab 2 : Karakteristik Manhaj Qur’ani.

Ayat-ayat Al-Quran periode Mekah telah diturunkan kepada Rasulullah SAW dalam waktu tiga belas tahun, dengan mengemukakan satu persoalan saja. Ya, hanya satu persoalan yang tidak berubah-ubah; tetapi cara mengemukakan persoalan itu hampir tidak berulang-ulang. Gaya dan penyajian Al-Quran mengemukakan persoalan itu luar biasa sekali, sehingga tampak seolah-olah persoalan itu masih tetap baru, bagaikan sesuatu yang baru saja dicetuskan untuk pertama kali. Ayat-ayat Al-Quran periode Mekah itu menyelesaikan suatu persoalan besar, suatu persoalan utama dan penting, suatu persoalan dasar bagi agama yang baru muncul itu yaitu persoalan AQIDAH.

Inilah satu dimensi di balik misteri dan karakteristik agama Islam. Manhaj Islam memfokuskan untuk membangun identitasnya dan mengembangkannya, kemudian memapankan akidah dan mengokohkanya, serta menjadikan akidah ini komprehensif dan berkesan dalam setiap relung jiwa. Sehingga, manhaj ini bisa menjadi suatu kebutuhan pokok yang hakiki; juga menjadi jaminan atas berbagai kemungkinan yang terjadi, dan atas keserasian antara pohon yang menjulang di udara dan akar-akarnya yang menancap di kedalaman bumi.

Ketika telah terpatri akidah la ilaha illallah di relung hati yang paling dalam maka seketika itu pula menjadi mapanlah tatanan yang mencerminkan la ilaha illallah, dan menjadi jelas bahwa inilah tatanan satu-satunya yang diridhai oleh jiwa yang menjadi tempat bersemayamamnya akidah. Kemudian, jiwa akan patuh sepenuhnya untuk memulai tatanan ini, bahkan meski belum diterangkan rincianya dan belum diterangkan juga perundanganya.

 BAB 3: Perkembangan Masyarakat Islam dan Karekteristiknya.

Sesungguhnya dakwah Islamiyah yang dibawa Nabi Muhammad SAW merupakan mata rantai terakhir dari rangkaian dakwah dan seruan ke jalan Islam yang telah berjalan lama di bawah pimpinan para Rasul dan utusan-utusan Allah yang mulia. Dakwah ini di sepanjang sejarah wujud manusia mempunyai sasaran dan tujuan yang satu. Yaitu, membimbing manusia untuk mengenal Tuhan mereka yang Maha Esa dan Yang Maha Benar, agar mereka menyembah dan mengabdi hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mengubur segala penuhanan terhadap sesama makhluk.

Pada masa tertentu, tidak banyak yang tidak mengakui eksistensi Alloh SWT, tetapi kebanyakan mereka yang mengakui eksistensi akan adanya Alloh, keliru dalam memahami akan hakikat Tuhan yang haq, bahkan mereka menyekutukan Alloh dengan sesembahan yang lain. Ada kalanya mereka menyekutukanNya dalam hal  keyakinan dan peribadatan, adakalanya dalam hal ketundukan dan kedaulatan, yang kesemuanya ini sama-sama merupakan bentuk kesyirikan yang mengeluarkan manusia dari Agama Alloh.

Manusia tidak akan mampu untuk mengubah sunnatulloh dalam hukum alam yang mengatur dan mengendalikan alam semesta. Oleh karena itu manusia harus kembali kepada Agama Alloh dengan penuh kesadaran dalam kehidupan mereka. Mereka harus menjadikan hukum-hukum Alloh sebagaia hukum-hukum yang mengatur semua sisi kehidupan mereka. Mereka harus keluar dari kejahiliyahan yang selam ini membelenggu mereka yang berlandaskan kedaulatan ditangan makhluk.

Uapaya untuk mengikis kejahiliyahan dan mengembalikan manusia kepada Alloh semata tidaklah cukup dan tidak berdaya guna jika Cuma teori semata, karena jia teori belaka tidak sebanding dengan praktik-praktik kejahiliyahan yang ada yang bukan hanya tercermin dalam teori tapi juga tercermin dalam pola komunitas haraki. Maka upaya tersebut harus lebih superior diatas kejahiliyahan yang ada.

Landasan teoritis yang mendasari islam sepanjang sejarah adalah prinsip syahadat, yang dari prinsip inilah lahir kemudian lahir manhaj yang sempurna bagi manusia untuk dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari dalam berbagai dimensi, sehingga jika manhaj tersebut telah dipraktikkan secara total maka akan mampu mengikis segala bentuk kejahiliyahan  yang akhirnya akan terlahir masyarakat muslim yang mempersembahkan kehidupannya mutlak hanya kepada Alloh yang Esa.

Manhaj Islam akan menuai hasil nyata yang luar biasa di dalam menegakkan masyarakat Islam menegakkan masyarakat Islam yang berdiri di atas akidah (bukan atas dasar kesukuan, tanah air, warna kulit, bahasa, dan kepentingan yang bersifat keduniaan yang terbatas pada sekat-sekat teritorial yang sempit), serta menonjolkan, mengembangkan, dan meninggikan karakteristik manusia di luar ciri-cirinya yang sama dengan makhluk hidup lain dalam komunitasnya. Masyarakat Islam adalah masyarakat terbuka (open society) untuk semua suku, bangsa, dan warna kulit, tanpa terkendala oleh sekat-sekat fisik yang sempit.

Dalam masyarakat Islam tercakup semua ciri dan potensi manusia. Semua perbedaan yang bersifat kemanusiaan disatukan, dan terbentuklah struktur organik yang melampaui relativitas yang terbatas. Dari komunitas yang hebat, koordinatif dan intergratif ini, terciptalah peradaban yang agung  yang meliputi semua potensi manusia yang hidup dalam zaman yang sama, walaupun dengan jarak yang jauh dan lambatnya sarana komunikasi pada zaman tersebut.

 Bab 4 : Jihad Fi Sabilillah

Sesungguhnya jihad merupakan sesuatu yang diperlukan bagi dakwah jika tujuannya adalah proklamasi pembebasan manusia dengan seruan yang serius untuk menghadapi realitas pragmatis, dengan relevan untuk setiap dimensinya; dan tidak cukup hanya dengan wacana filosofis-teoretis belaka. Sama saja, entah tanah air Islam (al-wathan al islamu) dalam kondisi aman atau sedang di bawah tekanan negara tetangga. Ketika berusaha keras mewujudkan perdamaian fleksibel, yakni semata-mata ketentraman daerah tertentu yang penduduknya memeluk akidah islam. Tetapi Islam menghendaki kedamaian di mana agama itu semata-mata hanya untuk Allah. Maksudnya, ketundukan semua penduduknya semata-mata kepada Allah, tidak ada antara penduduknya yang menjadikan sesamanya sebagai sesembahan selain.

            Dari beberapa tahapan jihad dalam perspektif islam, terlihat karakteristik-karakteristik yang mendasar dan menda;am dalam manhaj haraki agama islam, yaitu sebagai berikut:

1.    Gerakan islam merupakan gerakan yang tidak cukup hanya beretorikan dihadapan kekuatan kapital, sebagaimana ia tidak bisa memanfaatkankekuasaan kapital untuk menyentuh nurani tiap-tiap orang. Gerakan apapun dalam agma ini, asal proaktif berupaya melepaskan manusia dari pengabdian kepada hamba menuju pengabdian kepada Alloh semata.

2.    Realitas harakah, yaitu harakah yang mempunyai beberapa tahapan. Setiapa tahapan memiliki fasilitas yang relevan dengan kebutuhan dan kepentingan kontemporer, dan setipa tahapan kana mengantarkan pada tahapan berikutnya.

3.    Bahwa perjuanagan yang serius ini dan fasilitas-fasilitas yang modern, tidak kemudian menjadikan agama ini keluar dari prinsip-prinsipnya yang jelas, tidak pula keluar dari target-target yang dicanangkan.

4.    Adanya legislative control ( kontrol yang bersifat Syar’i )  terhadap berbagai persinggungan antara masyarakat muslim dengan masyarakat lain.

Bab 5 : La ilaha Illalloh adalah manhaj kehidupan

Nuasana pertama yang membedakan karakter masyarakat muslim adalah bahwa masyarakat ini berlandaskan pada fundamen ketundukan kepada Allah semata dalam segala perintah-Nya. Ketundukan inilah yang dicerminkan dan dicorakkan oleh syahadat la ilaha illallah wa anna Muhammadan rasulullah. Ketundukan ini tercermin dalam konsepsi teologis; tercermin dalam ritual-ritual ibadah; dan tercermin dalam hukum-hukum yang diundangkan (asy-syara’i al-qanuniyyah).

syahadat la ilaha illallah wa anna Muhammadan rasulullah merupakan fundamen aqidah islam yang merupaka landasan manhaj integral kaum muslimin dalam segala segi kehidupannya. Maka kehidupan tidak bisa kokoh  sebelum fundamen ini tegak terlebih dahulu. tidak bisa disebut kehidupan islami jika belandaskan selain fundamen ini atau belandaskan satu atau beberapa fundamen lain secara bersamaan. Alloh Taala berfirman dalam qur an surat Yusuf ayat 40, an-Nisa ayat 80.

Bab 6 : Hukum Kosmos

Sesungguhnya dibalik eksistensi alam semesta ini ada kehendak yang mengaturnya, kekuatan yang menggerakkanya, hukum yang menertibkannya.

Syari’at Alloh yang ditetapkanNya untuk mengatur kehiduoan manusia merupakan hukum kosmik ( syari’ah kauniyyah), artinya hukum ini berkaitan erat dan bergerak harmonis dengan undang-undang semesta yang bersifat universal. Dari sini maka komitmen pada syari’atNya timbul karena tiga hal :

1.      Pentingnya merealisasikan keharmonisan  antara kehidupan manusia dan pergerakan kosmik sebagai tempat hidup manusia.

2.      Pentingnya realisasi keserasian antara hukum yang mengatur fitrah tersembunyi manusia dan hukum yang mengatur kehidupan mereka yang kasat mata.

3.      Pentingnya keharmonisan antara kepribadian manusia yang tersembunyi dan kepribadian yang tampak.

Apabila terjadi keseimbangan yang mutlak antara kehidupan manusia dan hukum kosmik maka manusia akan memperoleh manfaat dalam segala hal. Dalam kondisi ini kehidupan akan terjaga dalam kehancuran. Dan hanya dalam kondisi inilah manusia akan hidup dala suasana damai bersama jiwa mereka. Kedamaian bersama lam timbul karean aktivitas manusia selaras dengan aktivitas alam semesta, juga karena orientasi manusia sesuai dengan orientasi alam semesta, sedangkan kedamain bersam jiwa timbul dari keserasian aktivitas mereka dengan dorongan intuisi  yang benar, sehingga tidak terjadi perkelahian antara kepentingan diri dan fitrah mereka. Karena Alloh menyelaraskan antara aktivitas nyata dan fitrah yang tersembunyi dalam kemudahan dan ketenangan.    

Bab 7: Islam dan Peradaban

Islam hanya mengenal dua corak masyarakat yaitu masyarakat islami dan masyarakat jahiliyah.Masyarakat islam yaitu masyarakat yang islam dipraktikkan di dalamnya, baik dari segi akidah dan ritual ibadahnya, Syari’at dan undang-undangnya, maupun dari segi tuntunan akhlak dan perilakunya. Sedang masyarakat jahiliyah adalah masyarakat yang islam tidak dipraktikkan di dalamnya, akidah dan konsepsinya tidak dianut, nilai-nilai dan konsiderannya tidak digunakan, undang-undang dan syari’atnya tidak diberlakukan, juga tuntunan akhlak dan prilakunya tidak diperhatikan.  

Islam merupakan peradaban, dan masyarakat islami adalah masyarakat yang berpradaban, yang memilki parameter yang permanen yang tak mungkin meleleh ataupun berubah bentuk. Masyarakat islami adalah sebuah target yang dielu-elukan oleh semua manusia, sekarang ini dan dikemudian hari. Dengan masyarakat ini mereka ingi terangkat dari jurang kejahiliyahan, di mana bangsa-bangsa yang maju dan terbelakang dalam hal teknologi dan ekonomi terjebak di dalamnya.

Peradaban islami adalah peradaban yang mengakomodasi implementasi nilai-nilai kemanusiaan, bukan kemajuan teknologi, ekonomi ataupun ilmu pengetahuan yang diiringi keterbelakanga nilai-nilai kemanusiaan.Nilai-nilai kemanusiaan bukanlah idealisme utopis, merupakan nilai-nilai aktual aplikatif, yang dapat direalisasikan dengan kerja keras manusia dalam naungan konsep-konsep islam yang benar.

Peradaban islami bisa mengambil format yang beraneka ragam, berkenaan dengan komposisi materi dan desainya. Hanya saja asas-asas dan nilai-nilai yang mendasarinya bersifat permanen, karena hal inilah yang menopang peradaban tersebut. Adapun asas-asas dan nilai tersebut adalah :

1.    Beribadah kepada Alloh semata

2.    Berhimpun atas dasar akidah

3.    Meninggikan sisi kemanusiaan manusia diatas kepentingan materi

4.    Membumikan nilai-nilai humanis yang mengembangkan sisi kemanusiaan manusia, bukan sisi kebinatangan

5.    Menghormati ikatan keluarga

6.    Menjalankan peran khalifah di bumi sesuai perintah dan ketentuan Alloh

7.    Hanya berpedoman pada manhaj dan syari’at Alloh berkaitan dengan tugas-tugas khalifah.

Bab 8 : Islam dan Kebudayaan

Semua aktivitas seni merupakan ekspresi manusiawi tentang berbagai macam imajinasi, emosi, dan reaksi manusia, juga tentang ilustrasi jiwa manusia atas alam semesta dan kehidupan. Ekspresi ini didorong mungkin juga dimunculkan dalam jiwa orang muslim oleh konsepsi Islaminya yang komprehensif. Yakni, yang mencakup segala unsur alam semesta, jiwa manusia, dan kehidupan; dan mencakup keterkaitkan dengan Sang Pencipta alam, jiwa dan kehidupan, juga dengan imajinasinya yang subjektif tentang hakikat manusia, posisinya terhadap alam, tujuan hidupnya, perannya dalam kehidupan, dan nilai-nilai kehidupannya. Semua ekspresi ini termuat dalam konsepsi Islami yang tentunya bukan sekadar pandangan yang bersifat pemikiran belaka. Lebih dari itu, ia adalah pandangan dogmatis yang aktif, inspiratif, impresif, efekkif, dan implisif, yang mampu membangkitkan semangat hidup manusia.

Sedangkan kaitannya dengan intelektual dan pentingnya mengembalikan kegiatan ini pada naungan konsepsi islami dan sumber rabbaninya sebagaia bentuk realisasi penghambaan mutlak kepada Alloh semata. Hal penulis memaparkan sebagai berikut :

Seorang muslim berhak mempelajari ilmu pengetahuan murni, seperti ilmu kimia, ilmu fisika, biologi, astronomi, ilmu kedokteran, teknologi, ilmu pertanian, manajemen, keterampilan yang bernilai seni, teknik perang dan bela diri dan berbagai disiplin ilmu lainnya. Ia boleh saja mempelajari semua itu, baik dari seorang muslim ataupun nonmuslim. Sedangkan ilmu pengetahuan yang ada hubungannya dengan penjabaran semua aktivitas manusia secara individu maupun kolektif dan ilmu yang khusus membahas penjabaran dan perkembangan kosmos dan kehidupan serta perkembangan diri manusia sendiri dari sudut pandang metafisika, karena jenis ilmu ini berkaitan langsung dengan akidah, maka seorang muslim hanya boleh mempelajarinya dari seorang muslim yang mumpuni keagamaannya dan konsisten ketakwaannya serta menyadari bahwa semua itu bersumber dari Alloh.   

Bab 9 : Akidah : Identitas Seorang Muslim

Identitas seorang Muslim, di negara Islam, dinilai berdasarkan akidah yang telah menjadikannya sebagai anggota dari komunitas “Umat Islam”. Sementara, ikatan kekerabatannya hanyalah kekerabatan yang berlandaskan keyakinan kepada Allah; dengan kondisi ini, ia akan mudah mempererat ikatan dengan keluarganya dalam agama Allah.

Bab 10 : Transformasi yang Luar Biasa

Transformasi ini bertujuan agar pandangan mereka bisa lebih maju dan kondisi mereka bisa lebih dekat pada kedudukan yang mulia yang lebih layak bagi kehidupan manusia. Islam tidak akan menyisakan sedikit pun untuk jahiliyah yang hina yang pernah mereka lalui, kecuali beberapa subkonsep yang secara kebetulan mirip dengan beberapa subkonsep dari sistem yang Islami. Yang demikian ini tidak akan digunakan secara utuh apa adanya, namun akan diintegrasikan pada keagungan sumber Islam yang sama sekali berbeda dengan sumber yang selama ini integral dengan mereka, yakni sumber jahiliyah yang keruh dan kotor. Dengan demikian, transformasi ini, seketika itu juga, tidak menolak pengetahuan yang ilmiah-murni, bahkan mendorongnya sekuat tenaga untuk maju dan berkembang.

Bab 11 : Berjiwa Besar Karena Memilki Iman

Berjiwa besar atau perasaan serba unggul harus dipegang teguh oleh jiwa-jiwa kaum mukmin dalam menghadapi segala sesuatu, segala situasi, semua nilai dan semua orang, yakni perasaan serba unggul karena keimanan dan nilai-nilainya, yang melebihi keseluruhan nilai yang berasal dari sumber  selain mata air keimanan.     

Berjiwa besar dengan  kaimanan bukan semata-mata kemandirian tekad, bukan pula semangat yang membara atupun antusiasme yang meluap-luap. Sebaliknya ia adalah superioritas yang Established dalam tabiat Sang Wujud, yakni kebenaran abadi yang ada dibalik kekuatan logika, pandangan lingkungan, konvensi masyarakat dan kebiasaan baik manusia, karena semua ini berhubungan langsung dengan Alloh yang Mahahidup yang tak akan pernah mati.

RESUME BUKU RISALAH PERGERAKAN IKHWANUL MUSLIMIN jilid 2 (HASAN AL BANNA)

RESUME BUKU

RISALAH PERGERAKAN IKHWANUL MUSLIMIN jilid 2

(HASAN AL BANNA)

RISALAH JIHAD

Setiap muslim berkewajiban untuk berjihad, tidak ada alasan bagi orang islam untuk meninggalkan jihad. Alloh menjanjikan pahala yang berlipat ganda bagi orang berpartisipasi di dalamnya, apalagi yang mati sahid. Alloh menjadikan darah mereka yang suci sebagai harga bagi kemenangan dunia serta lambang kemuliaan bagi keuntungan dan kejayaan di ahirat. Sedang Alloh mengancam orang-orang yang tidak ikut berjihad dengan ancaman siksa yang sangat pedih.

Banyak ayat-ayat al quran yang menerangkan kewajiba berjihad, diantaranya :

Qs. al-Baqarah 216, Ali Imran 156-157, 169-170, An-Nisa ayat 74, Al Anfal ayat 60, 65, At-taubah ayat 14-15, 29, 41, 81-83,88-89,111, Muhammad ayat 20-21, As-Shaf 4, Al Fath ayat 18-19. Serta banyak juga hadis yang menjelaskan tentang keutamaan dan wajibnya berjihad, salah satunya yaitu “Ketahuilah bahwa surga itu ada di bawah kilatan pedang”( Hadis Riwayat bukhari, Muslin dan Abu Daud).   

Alloh SWT Mewajibkan jihad kepada kaum muslimin bukan sebagai alat untuk pemusnah orang kafir atau saran bagi kepentingan pribadi, tetapi jihad sebagai pelindung bagi dakwah dan jaminan   bagi perdamaian, selain sebagai media untuk menunailakn misi (risalah) yang agung yang dipikulkan di pundak kaum muslimin, misi hidayah bagi manusia untuk menegakkan kebenaran dan keadilan.

MAR’AH MUSLIMAH

Pada bab ini berbicara tentang kedudukan Wanita dalam islam dan sikapnya terhadap pria. Nilai-nilai yang terkandung dalam hukum islam terkait masalah tersebut yaitu

Pertama : Islam mengangkat harkat dan martabat wanita dan menjadikannya partner laki-laki dalam hak dan kewajiban.

Kedua : Membedakan laki-laki dan wanita dalam hak, sesungguhnya yang terjadi menyusul adanya perbedaan-perbedaan penciptaan yang sudah pasti ada di antara keduanya.

Ketiga : Antara laki-laki dan wanita terdapat fitrah ketertarikan yang sangat kuat diantara keduanya.

              Secara ringkas, Islam membicarakan pandangan tentang wanita di masyarakat yang termuat dalam butir-butir berikut ini :

Pertama : Kewajiban mendidik Wanita

Islam melihat adanya kewajiban untuk menperbaiki dan mentarbiyah akhlak wanita dengan keutamaankeutamaan dan kesempurnaannya. “Ajarilah wanita apa yang dibutuhkan dengan melihat kepada peran dan tugas yang dititahkan oleh  Alloh kepadanya, yakni mengurus rumah dan mendidik anak”.

Kedua: Membedakan antara wanita dan laki-laki

              Islam melihat ikhtilat (campur aduk) antara laki-laki dan wanita itu berbahaya. Islam memisahkan antara keduanya kecuali dengan cara menikah. Sesungguhnya di antara dosa besar dalam islam adalah jika ada seseorang laki-laki berkhalwat dengan wanita bukan mahramnya. “Alloh melaknat wanita yang menyeruoai laki-laki dan laki-laki yang menyerupai wanita”.   

  KEPADA MAHASISWA

Menuju amal, ikhwan mengajak dan mengingatkan kepada kita semua bahwa saat sekarang ini dunia menuntut kita untuk menunjukkan kerja-kerja nyata yang profesionl dan produktif, karena dunia ini telah bisan mendengarkan pidato-idato dan retorika-retorika para ahli bicara tanapa menunjukkan amal yang nayata.

Agama dan politik, keduanya merupakan sesuatu yang tidak bisa dipisahkan, keduanya saling memilki keterkaitan yang erat.

Islam yang utuh,islam adalah aqidah dan ibadah, negara dan kewarganegaraanm toleransi dan kekuatan, moral dam material, peradaban dan perundang-undangan.sesungguhnya seorang muslim dengan hukum islamnya dituntut untuk memperhatikan semua persoalan umat. Barangsiapa yang tidak memperhatikan persoalan kaum muslimin, dia bukan termasuk golongan mereka.

Politik internal, politik dalam arti internalnya yaitu seperti mengatur roda pemerintahan, menjelaskan tugas-tugasnya, mengontrol dan membantu para petinggi agar mereka ditatai jika berbuat baik dan diluruskan jika menyimpang. Jika ini yang ditafsirkan terkaiat makna politi, maka sungguh islam telah memperhatikan semuanya ini, telah meletakkan kaidah-kaidah dan prinsip-prinsipnya secara jelas, sehingga kita tidak bisa memberikan pengertian yang berbeda bahkan memisahkan keduannya, karena politik pemerintahan adalah bagian dari agama.

Politik eksternal, yang dikehendaki politik dari segi eksternalnya yaitu menjaga kebebasan dan memerdekakan umat, menanamkan rasa percaya diri, kewibawaan, dan meniti jalan menuju sasaran mulia, yang dengan cara ini umat memiliki harga diri dan kedudukan yang tinggi di kalangan bangsa-bangsa lain, membebaskan diri dari imprealisme dan campur tangan bangsa lain dalam urusannya, dgn menetapkan pola interaksi bilateral maupun multilateral yang menjamin hak-haknya, serta mengarahkan semua negara menuju perdamaian internasional yang peraturan ini bisa mereka buat hukum internasional. Sungguh islam memberikan perhatian yang serius ttg hal itu dan memberikan fatwa dengan jelas dan gamblang tentangnya.   

Hak-hak internasioanal, islam memiliki wibawa internasioal yang sangat kharisma paling prestisius sepanjang sejarah, diman dalam politik islambaik internal maupun eksternal sangat menghargai hak-hak nonmuslim baik secara internasional maupun hak-hak kenegaraan bagi minoritas nonmuslim.

MUKTAMAR KEENAM

Bab ini berisi pidato imam Hasan al Banna pada waktu muktamar keenam, dimana beliau menjelaskan beberapa hal-halakepada jamaah ihkwhan, yaitu sbb:

Siapakah ikhwanul Muslimin, ikhwan adalah ghuraba’ ( orang-orang asing) yang mengadakan perbaikan ditengah           kerusakan manusia. Ikhwan  adalah kekuatan baru yang dikehendaki oleh Alloh untuk membedakan yang haq dan yang batil disaat pembeda antara kedunya telah kabur. Ikhwan  adalah Da’i-da’i islam, pembawa risalah al Quran, penghubung antara langit dan bumi, pewaris nabi Muhammad saw, dan para khalifah dari generasi sahabat.

Komitmen, semua Ikhwan mempunyai komitmen yang tinggi untuk memprjuangkan dakwah ini, dengan mengorbankan jiwa dan harta tidak lain hanya bersandar kepada Alloh dan mengharap pertolongan dan pahala dariNya.

Pemahaman, kelompok Ikhwan mendapatkan rahmat dari Alloh SWT berupa dapat memahami islam dengan pemahaman yang bersih, mudah dan menyeluruh sesuai dengan perkembangan zaman.

Ukhuwah, ikhwan merupakan kesatuan ruh dan hati yang disatukan oleh tujuan yang luhur.

Jihad, pengorbanan dan keikhlasan

Jihad merupakan suatu yang harus dilaksanakan dengan penuh keikhlasan dan pengorbanan.

          Jamaah ikhwan bukanlah merupakan jamaah yang tertutup, karena ikhwan memiliki cita-cita yang tinggi dan tujuan yang mulia.

          Dan pada bagian bab ini imam Hasan Al Banna memparkan kondisi kerusakan sosial yang ada dimesir beserta solusi yang pernah ditawarkan, serta sikap-sikap ikhwan terhadap kondisi tersebut.

APAKAH KITA PARA AKTIVIS ?

Pada bagian ini imam Hasan Albanna memberikan pemaparan berupa aktivitas yang hendak dilakukan oleh ikhwan sekaligus sebagai jawaban ikhwan atas pertanyaan yang sering dilontarkan oleh beberepa orang tentang pertanyaan Apakah jamaah ini merupakan jamaah aktid dan anggota-anggotanya para aktivis ?

Hasan Al Banna memaparkan orang-orang yang bertanay tersebut salah satu dari orang-orang dengan tipe dibawah ini :

1.      Orang yang pengumbar hawa napsu dan perangainya destruktif.

2.      Orang yang lalai terhadap dirinya sendiri begitupun terhadap orang lain.

3.      Orang yang hobinya bersilat lidah dan melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang indah agar dianggap oleh para pendengarnya sebagai orang yang berisi, meski kenyataannya tong kosong nyaring bunyinya.

4.      Orang yang telah berupaya melemahkan semangat orang-orang yang meneyerukan dakwah.

RISALAH TA’ALIM

Bagian ini berisi tetang Rukun Bai’at Ikhwanul muslimin beserta rincian penjelasannya.

Adapun Rukun Bai’at yang dimaksud yaitu ada 10 antara lain :

1.      Fahm ( pemahaman )

Pemahaman yang sam terkait Ushul Isryin (20 prinsip).

2.      Ikhlas

3.      Amal

4.      Jihad

5.      Tadhiyah ( pengorbanan)

6.      Taat

7.      Tsabat ( keteguhan )

8.      Tajarrud (kemurnian)

9.      Ukhuwah ( Persaudaraan )

10.  Tsiqah ( Kepercayaan ).

NIZHAMUL USAR

Usrah : Islammenekannkan perlunya pembentukan usar ( usrah-usrah) dari pengkut-pengikutnya, yang dapat membimbing mereka kepada puncak keteladanan, mengokokan ikatan hatinya, dan mengangkat derajat ukhuwahnya dari kata-kata dan teori menuju realita dan amal nyata. Dalam mewujudkan hal-hal tersebut 3 pilar ikatan yaitu

1.      Ta’aruf ( saling mengenal )

2.      Tafahum ( Saling Memahami )

3.      Takaful (Saling menanggung beban ).    

AL- AQA’ID

Merupakan perkara-perkara yang hati sesorang membenarkanNya, Jiwa anda menjadi tenteram karenanya, dan ia menjadikan rasa yakin pada diri sesorang tanpa tercampur oleh rasa keraguan dan kebimbangan. Tingkatan keimanan manusia, terkait dalam hal kelemahan dan kekuatan aqidahnya terbagi dalam beberpa tingkatan, sesuai dengan kadar kemantapan dan kemapanan argumentasi yang ada dalam jiwa masing-masing.

Asas aqidah islam adalah Kitab Alloh dan Sunnah Rasulullah. Sesungguhnya keseluruhan dari aqidah ini mendapatkan pembenaran dari Akal yang dikukuhkan oleh analisa yang benar. Oleh karena itu, Alloh memulikan akal dengan menjadikannya salah satu Syarat mukallaf ( pemikul beban syari’at ). Islam menjadikannya sebagai faktor adnya taklif ( kewajiban menjalankan agama) dan memerintahkannya untuk selalu meneliti, menganalisa dan berfikir. Alloh swt. Berfirman dalam Qur’an surat yunus ayat 101, Qaaf ayat 6-11, yusuf 105, Ali imran 190.

Adapun bagian-bagian aqidah islam yaitu ada 4 pokok bagian yang mempunyai banyak cabang penjelasnya, anatara lain:

Bagian pertama : Al-ilahiyat,yang membahas hal-hal yang berhubungan dengan Alloh dari segi sifat-sifat, asma’ dan perbuatan-perbuatanNya ditambah dengan apa yang harus diyakini seorang hamba perihal TuhsnNysa.

Bagian kedua : An-Nubuwwat, membahas segala sesuatu yang terkai dengan para Nabi.

Bagian ketiga : Ar- Ruhaniyyat, membahas apa saj yang berhubungan dengan alam supranatural, seperti malikat, jin dan ruh.

Bagian keempat : As-Sam’iyyat, berkaitan dengan kehidupan dialam Barzah dan alam akhirat.      

Dan beberapa Bab terahir dala buku ini membahas tentang Al_matsurat, Al-Wazhifah, wirid Qur’an serta Do’a-Do’a Siang Malam.

Referensi :

Buku Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin jilid 2, pengantar Abu Ridha dan penerbit Era Intermedia.